作者：滕荣康
编辑：滕 斌
古典名著《水浒传》描写的是北宋徽宗时官逼民反，好汉们被逼上梁山的故事。那时的官场，上至朝堂，下至地方，贪劣者居多，甚至可说贪官污吏横行。不过，小说里也有为数不多的几位好官，曾救了林冲和杨志性命的开封府滕府尹可算一位。
滕府尹与林冲无亲无故，他在面临太尉高俅高压的情况下，听取孔目孙定意见，通过"腰悬利刃，误入节堂"的折中罪名，实现从死刑到流放的改判，保住了林冲性命；青面兽杨志在东京当街杀死“没毛大虫”牛二，最后也被滕府尹轻判刺配大名府，也算给了杨志一个从军机会，为国家留下一个人才。
具体说来，滕府尹办案主要有以下特点：
一是审慎。他在处理林冲案时，面对高压，并未立即作出判决，而是选择将林冲收监并详细审讯。这一行为显示出他对待案件的审慎态度，避免因主观判断导致司法偏差。
二是刚正。尽管高俅多次施压，滕府尹仍坚持依法办案，最终以"疑罪从无"原则判决林冲刺配沧州。这种判决既符合法律程序，又体现了对公正的追求，可算刚正不阿。
三是稳妥。他在权衡高俅的军事地位与自身司法职责时，并不简单硬刚，通过“再三禀说林冲口词”陈述实情，让高俅碰了个软钉子却又无可奈何，既维护了司法公正，又避免了与高俅正面冲突。
这些说明，滕府尹保持着做官的原则和做人的良心，在北宋末年那个大环境下，这是很难得的，而且他深谙为官及与人处世之道。
那么，滕府尹这一小说人物有历史原型吗？
之前认为，这只是作者施耐庵虚构的文学形象。在历史上，名臣寇准、包拯、欧阳修均曾担任开封府尹之职，可是，从各方面分析，均不符合作为其历史原型的基本情形。然而，还有一位北宋时期的历史人物，不仅与滕府尹同姓，而且多方面情况甚为相近，他就是曾三任开封府尹，刚正不阿的滕甫。
滕甫应该就是滕府尹的历史原型，或者说，施耐庵创作滕府尹这一小说人物时相当程度上是受到滕甫这一历史人物事迹的启发和影响。
只是，由于滕甫比小说中的滕府尹大了至少二、三十岁，所以施耐庵又不能像写蔡京、童贯、高俅那样直写全名，只能这样简称。
滕甫何许人也?其实，历史上的滕甫事迹远比小说中的滕府尹丰富精彩，他甚至还是北宋大文豪苏东坡极为钦佩的文武全才。
滕甫（1020—1090年），字元发，因避高太后之父高遵甫讳，以字为名，故也叫滕元发。生于婺州东阳（今浙江金华东阳），其八世祖为唐代金华籍户部尚书滕珦。他少年英才，为人刚直，为官忠正，爱民如子，集循吏、能臣、名帅于一身，在当世即享有很高的声望。
两中探花的奇才
滕甫八世祖为唐代金华名臣滕珦，祖上世代官宦。其祖母是北宋名臣范仲淹的姐姐，他“九岁能赋，敏捷过人。
范希文（即范仲淹），皇考舅也，见公而奇之，教以为文。”“希文为苏州，而安定胡先生瑗居于苏，公往从之，门人以千数，第其文，公常为首。”范仲淹让他师从名师胡瑗，在上千门徒中常常名列第一。后举进士，主试官宋祁奇其文，擢置第三（即探花）。
可是宋仁宗认为滕甫考卷中的一诗不合程式，于是将滕甫罢黜。但他没有悲观失望，反而加倍用功研读，终于在八年后再次高中探花。两中探花，在中国一千三百年科举史上绝无仅有。
庙堂辅佐的京官
宋神宗是北宋中期的积极有为之君，一即位就“厉精为治，旁求天下，以出异人，欲得英伟大度之人”而用之。但神宗最先擢用的并不是后来人们熟知的王安石，而是滕甫。滕甫对此殊遇感念终生，多次言及。滕甫去世时，苏轼的挽词也说：“先帝（神宗）知公早，虚怀第一人。”
史载，滕甫在神宗前论事，言同家人父子，知无不言，言无不尽，问到“天下所以治乱，不思而对”，意深言直，切中时弊，听得神宗不禁脱口称赞：“天下名言也！”
滕甫曾对改进朝廷运作机制提出了不少合理建议。
北宋官制，中书省统政务，枢密院统军务，上朝奏事，一先一后，所言互不相知，导致朝廷政令军令常常互相矛盾，让地方和部门无所适从。
如神宗初年，在对西夏边务中，就出现了政令、军令截然相反的荒唐之举。滕甫向神宗建议中书省和枢密院加强沟通，必须在意见一致后再做决定。神宗采纳了他的意见，朝廷的决策水平和施政效率明显提高。这在宋朝官制演进史上意义重大。
滕甫担任京官时间较长，其中包括三任开封府尹。
古代地方主官同时负责司法判案，期间他英明断狱，声名远播。他刚上任时，开封府积案特多，监狱里关满了涉案待判之人。他一接手，很快就理出数百人，决遣殆尽，颇受称道。
然而，由于他刚正不阿，多次因得罪皇亲国戚等权贵而曾两次调离，复又因士民期待呼吁而再任，前后三次担任开封府尹，比包拯还多一次，实乃罕见。
滕甫还曾担任北宋最高监察机构御史台的长官御史中丞，期间他坚守职责，屡阻不正之风。晚年滕甫又曾担任过龙图阁学士，由于滕甫一生与包拯担任的职务有多个相同，且均以刚直不阿为世人称道，故近年有人写了《滕龙图》一书，以“滕龙图”誉之，以相媲“包龙图”。
威行边关的名帅
滕甫文可治国、武可安邦，他以文人身份赴边关先后抵御辽国和西夏，并成为治军名帅。
熙宁三年（1070年），滕甫知定州（今河北定县），该州与辽国接壤，是宋王朝北方军事重镇，辽兵时有骚扰，百姓常怀惊恐。滕甫到任，首先安定人心。上巳节这天，他和僚属在州城郊外设宴相贺，正饮酒间，忽然有人报告，说是辽兵入侵，百姓奔逃。将吏闻之大骇，请滕甫立刻发兵应对。滕甫看出，这是一场自我虚惊，故稳坐不动，笑道：“非尔所知也！”一边继续饮酒，一边派人晓谕正逃跑的百姓：“吾在此，虏不敢动。”令其各回各家，该干啥干啥。
第二天问明实情，果如滕甫所料。一场由自我惊吓可能导致的边地事故，被滕甫睿智、稳重的大将风度，轻而易举避免了，“诸将以是服公”。为此，宋神宗特诏褒奖滕甫曰：“宽严有体，边人安焉。”
滕甫仿效契丹人建立全民皆兵制度。
他上奏朝廷说：中国军队之所以常常显得比“夷狄”少，没别的原因，就在于中国兵民分离，军队有定数，民则不会作战。而“夷狄之俗，人人能斗击，无复兵民之别，有事则举国皆来”，所以常打胜仗。
河北州县靠近山谷的地方，民间有猎户，还有自发成立的弓箭社，习惯射猎，和“夷狄”本就一样，他建议学习少数民族政权兵民合一的做法，组织边界地区愿意学习弓箭的公差和百姓建立弓箭社，由长吏组织训练，以便危急时御敌之用。
滕甫的建议，和战国时期赵武灵王胡服骑射及近代思想家魏源“师夷长技以制夷”同一思路，且见效快、操作性强，朝廷当即采纳了他的建议，从而有效地增强了边防实力。后来元朝修《宋史》时将之载入《兵志》。
滕甫还曾知边郡真定和太原，期间治边凛然，“威行西北，号称名帅”，尤其在太原治绩更为突出。
太原府领河东路，北临辽，西北临西夏，肩负着两个方向的边防重任。
滕甫赴任的当年秋八月，边防报警，被派执勤的将吏们很害怕，要求加派将士。但滕甫料定敌军不会大出，于是不为所动，他指着自己的脖子说：“吾已舍此矣，颈可断，兵不可出！”敌军果然未动。当年因此一项节省军需十五万。西夏“终滕甫之任不敢犯境”。《续资治通鉴长编》记，“众论莫不嘉滕甫有大帅之略。”
滕甫还敢于碰硬。
北宋于诸路帅司设走马承受两名，一为使臣，一为宦官，皆皇帝近习亲信，“每季得奏事京师”，“凡耳目所及皆以闻”。一些不良之辈“遂威福自任，渐与帅臣抗礼，而挟制州县，无所不至，于时颇患苦之。”滕甫立即以任端“侵预军政”上奏，神宗于是下诏严惩。
滕甫虽长期任职地方，却始终关注着国家大局。
元丰四年（1081年），他在安州太守任上，得知神宗欲大兴兵伐西夏，遂上《论西夏书》，极言其不可，与当时任同知枢密院事孙固基本一致。神宗不听，五路发兵攻西夏，先被敌军决黄河淹壁垒，“兵将冻溺、饿饥，不战而死者数十万人”，后又被大破于永乐城，自大将徐禧而下死者十余万人。败报夜至，第二天早朝时，神宗当着群臣之面失声痛哭。这次盲目兴兵导致的惨败，对宋神宗打击极大，“帝从此郁郁不乐，以至大渐”，一代英主，竟因此丧生。
滕甫与一般文弱书生官员也不一样。
据史载，他性格豪爽、相貌魁伟。时人吴奎赞他“滕甫不唯将略可取，至于躯干膂力，自可被两重铁甲”。“高平风烈在，威敏典刑新。”
苏轼在《滕达道挽词》中盛赞滕甫有范仲淹、孙沔的大将器局、安边韬略和以之雄起国威的抱负和风范。
对于自己的治边经历，滕甫在自己的《结客》一诗中也有所体现：
结客结英豪，休同儿女曹。
黄金装箭镞，猛兽画旗旄。
北阁芒星落，中原王气高。
终令贺兰贼，不著赭黄袍。
爱民如子的父母官
滕甫少从舅公范仲淹学，而且范仲淹的挚交滕宗谅（滕子京）是滕甫的远房伯父，范仲淹和滕宗谅提倡并践行的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想对他影响甚深。忠君、爱民思想深植滕甫骨髓。
神宗熙宁元年（1068年）秋七月，河朔一带地大震，涌沙出水，城池房屋多坏。时任御史中丞的滕甫，受命为安抚使，前往指挥抗震救灾。
此前，当地官员都住在室外的帐篷里避震，百姓本来就很恐惧，见官员如此，也纷纷弃家而躲进仓猝搭起的草棚里，既不安全，又易患病，日子长了，还会引起更大恐慌。滕甫到后首先稳定人心，他在了解实际震情后，独卧屋下，大义凛然地宣告：“民恃吾以生，屋摧民死，吾当以身同之！”百姓见朝廷大臣如此镇定负责，就也回家居住。人心定，大局稳，滕甫“乃命葬死者，食饥者，除田税，查惰吏，修堤防，缮甲兵，督盗贼”，整个救灾工作有条不紊，顺利进展，河朔遂安。
（图景说明：滕甫在地震现场指挥赈济灾民，并曰：“民恃吾以生，屋摧民死，吾当以身同之！” 此系已故浙江兰溪老画家鲍文达先生九十高龄时所作。）
由于跟王安石政见相左，滕甫遭贬地方十余年，但他却并不因此沉沦，在地方期间他创造多项突出政绩：任郓州知州时整治运河淤塞，使漕运效率提升三倍；治理真定府期间推行“军屯民垦”制度，边关粮储翻番；知扬州时首创“以商养学”模式，地方官学规模扩增五倍。
他即便在非理想的从政环境中，仍能以非常手段创造非凡功业。
滕甫十分关心百姓疾苦。
哲宗元佑元年（1086年）闰二月，滕甫由知扬州调任知郓州，一到任，就发现郓州当年会闹饥荒，立即向淮南借了二十万石米以为赈灾作准备。果然，当年不仅郓州，而且京东、淮南都发生了大饥荒。滕甫预见到将有大批流民逃难到郓州城，倘若安置不好，会引发大疫情，对流民和郓州本地造成大灾难。于是先在州城外勘察好一块军队废弃的旧营地，以作流民安置点，接着又召集城中富民，动员其参与救助。滕甫推心置腹，告诉富民们：“流民且至，无以处之，则疾疫起，并及汝矣。吾得城外废营地，欲为席屋以待之。”富民们深受感动，热情捐献财物。
在滕甫指挥下，郓州城外，一夜就用席子搭建起二千五百间流民救助屋，井、灶和日常生活用品也一应皆备。不久，大批流民就汹涌而至，滕甫沉着应对，以军法进行管理，按次序为其分配住地，安排生活。“少者饮，壮者樵，妇女汲，老者休”，整个流民住地井然有序，“民至如归”，一派静穆祥和。据统计，有五万流民因此免于死难。
发经世致用婺学之先声
滕甫是婺州（今浙江金华）人。以经世致用为主要特色的婺学是浙学的重要源头，至今被视为浙江文化的重要基因，也是改革开放以来浙江经济蓬勃发展的重要原动力之一。
婺学由南宋前期婺州吕祖谦所创，一般认为，两宋之交的范浚已为婺学开宗，但当代学者顾旭明认为，发婺学先声的应该是更早的滕甫。
顾旭明将滕甫的思想学术特色归纳为：以“忠孝”为体、治道为用的明体达用思想；“尊主势、本圣心、校人品、破朋党、赞治道”的治理学说。如对于贯穿整个北宋王朝的朋党之争，滕甫明确“君子不党”，他一心以国家天下为重，堪谓“明夫圣人体用，以为政教之本”的贤臣楷模。
观滕甫一生，其治学、辅国、理政、治军，无不体现鲜明的经世致用特色，是一位真正将学术与实践融为一体的人。某种意义上，正是因为他各方面都建树颇丰，反而掩盖了其学术思想上的锋芒。
与苏轼的至深交往
滕甫比苏轼年龄稍长，两人交往极深，留下来的往来书信诗词就有近百件。 两人之间的交往，既有彼此情感、才华的认同与尊重，也有人格魅力的共鸣，还有政治理念和政治立场上的相通。
苏轼将滕甫视为“诗礼将”，比作唐代张镐（安史之乱救国名相）、春秋郤穀（儒将典范），不仅赞赏其文武双全，甚至将其视为实现士大夫“内圣外王”理想人格的人物，“雄冠荆楚，”“公之风烈”。
公元1090年，滕甫卒，他一生清廉，朝廷诏令“家无余财，乞加优恤也···赠右银青光禄大夫，谥章敏，特赐钱三十万”。
作为至交，苏轼为他写了近五千字的墓志铭，评价极高，认为他是帝王师的典范，喟叹“天之降材，千夫一人”。
